三十三觀音~(yú)眾寶觀音
2018-06-16
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〝眾寶觀音〞在三十三觀音中位列第十七尊。〝應(yīng)身相〞為眾寶觀音的〝化身相〞是〝優(yōu)婆塞身〞亦有說(shuō)是〝長(zhǎng)者身〞的示現(xiàn)?！竷?yōu)婆塞」是印度對(duì)于受過(guò)菩薩戒的在家修行者之稱呼?！搁L(zhǎng)者」，就是年高德重的人。例如，年紀(jì)大又道德高，也有很多財(cái)富，加上博學(xué)多聞，有大智慧，或國(guó)家之中有崇高地位的人，或者是國(guó)家的首相等?！镀臻T(mén)品》中曰：「應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法?！褂^音菩薩示現(xiàn)長(zhǎng)者身為眾多的長(zhǎng)者說(shuō)法。因?yàn)殚L(zhǎng)者地位崇高，因此要化現(xiàn)長(zhǎng)者的身份為他們說(shuō)法，以仁民愛(ài)物的法門(mén)使其成就。又有些長(zhǎng)者，雖自身不希望成為長(zhǎng)者，但還是要以長(zhǎng)者的身份來(lái)感化他們，才能使他們信伏，所以觀音菩薩就投其所好，現(xiàn)長(zhǎng)者身為其說(shuō)法，以便使其接受教化。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門(mén)品》載：「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫、漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難?！蛊兴_坐于池邊，悠閑自在地注視池水。右手按地、左足伸展、立左膝、左手置于左膝上，著華縵天衣、釧鐶瓔珞嚴(yán)飾。頭戴天冠，冠上有化佛。此尊菩薩就是贊美觀世音菩薩，具無(wú)限的神力，福富滿盈的現(xiàn)世利益功德。
眾寶觀音法相還有一造型為密教大乘寶相：四面十八臂，每手各持一寶，這尊法相較為罕見(jiàn)，常被誤以為是準(zhǔn)提觀音像。眾寶觀音所持寶盆內(nèi)有七寶，這七寶又稱「七法財(cái)」，是信、進(jìn)、戒、聞、舍、慧、慚等的譬喻。七法財(cái)是一個(gè)人精神上的七圣寶，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黃金喻意為毒蛇，非分之財(cái)不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求心外物質(zhì)，其實(shí)修善心累積福報(bào)，有健康財(cái)富才是真正的寶。至于身外的金銀財(cái)寶，生不帶來(lái)死不帶去，人生終究一場(chǎng)空。然而，很多人卻誤將眾寶觀音當(dāng)財(cái)神拜，真是有失佛教的真實(shí)意。需從菩薩相當(dāng)中去體會(huì)菩薩「以相說(shuō)法」的意境，了解了菩薩的愿力，觀音菩薩的「應(yīng)化身」相如何解釋。要解釋觀音菩薩的「應(yīng)化身」，就必須將「應(yīng)」與「化」分開(kāi)來(lái)解釋。我們學(xué)佛人都知道菩薩本體無(wú)相，但是眾生因?yàn)橛猩淼氖`著，所以很難接受「無(wú)相」的境界，因此菩薩必須以「相」來(lái)「應(yīng)」眾生，所以菩薩才有了「應(yīng)身相」的示現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，「應(yīng)身相」就是眾生惟心所造就出來(lái)的相，也就是供奉在寺廟里的菩薩造像。長(zhǎng)相特別于常人，擁有人的身形但卻身著天衣穿金戴銀又相貌莊嚴(yán)，這就是眾生心目中的「菩薩相」，這種菩薩相就是應(yīng)眾生所感的「應(yīng)身相」。相對(duì)的，「化身相」就是菩薩化現(xiàn)成凡夫的相貌，簡(jiǎn)稱「凡夫相」。假設(shè)菩薩以「應(yīng)身相」出現(xiàn)在凡間，相信這將會(huì)引起眾生很大的騷動(dòng)。所以菩薩入凡度化眾生，就必須變成與眾生一樣的相貌，混雜在眾生的世界里，而讓眾生不易察覺(jué)祂們的真正身分，而很容易親近眾生度化眾生，這就是菩薩的「化身相」。總之，「應(yīng)身相」即是「菩薩相」，而「化身相」即是菩薩所化現(xiàn)的「凡夫相」，相信這樣得解釋?xiě)?yīng)該很清楚了吧。
「眾寶」一詞：表示眾多寶物。〝寶〞除了世間金銀、珠寶等身外物。寶─在佛教中用以形容「佛、菩薩」及「法」之崇高尊貴，如「佛寶、法寶、僧寶、寶相、寶地」等。人世間奇異珍貴的寶貝，我們都知道是身外之物，可是越希奇少有的東西，大家就越喜歡，想得到，收藏?fù)碛?。像黃金、寶石產(chǎn)量少，取得困難，很多人就是喜歡，愛(ài)不釋手。因而很多人將金銀、珠寶等喜愛(ài)的東西，視為稀世物品。眾寶─佛弟子會(huì)想到阿彌陀佛住的地方，欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)，皆是金銀珠寶鑲邊圍繞，七寶池、八功德水，池底金沙，階道、樓閣全是金銀珠寶莊嚴(yán)合成，黃金鋪地，想有盡有。黃金在娑婆世界被視為寶物看待，在阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界就不稀奇了，遍處滿地都是珠寶黃金。但是，具備享有的人，必須要自在無(wú)求?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》，偈句中─阿彌陀佛身金色…〝金〞乃珍貴、堅(jiān)固，代表佛光永不變質(zhì)之意。黃金或天然寶物，它的色澤、質(zhì)地恆常不變，如佛法等，也表佛光永不變質(zhì)之意。
黃金─代表四義：
一、色不變。二、體不染。三、轉(zhuǎn)作無(wú)礙。四、能使人富裕。并以此四義比喻諸佛法身之「常、淨(jìng)、我、樂(lè)」等四德。
眾生發(fā)愿念佛求生西方淨(jìng)土，決不是為了寶物、黃金，大都是戒貪、濟(jì)世利人，具備善行福德，才有資格到西方極樂(lè)世界，與許多善人，大菩薩俱會(huì)在一起，共論佛法、化導(dǎo)眾生。
「眾寶觀音」表三十三相「長(zhǎng)者身」?！笐?yīng)以長(zhǎng)者身得度者 即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法」。〝長(zhǎng)者〞為在家居士，一般富豪、年高德劭、智慧高、福德滿稱為長(zhǎng)者。應(yīng)以長(zhǎng)者身才能得度的人，觀世音菩薩就示現(xiàn)大富貴，大丈夫十德具足的長(zhǎng)者身為其說(shuō)法。
【十德】
一、姓貴：家族世系，揚(yáng)名四方。
二、位高：位居卿相，百官之長(zhǎng)者。
三、大富：家中產(chǎn)業(yè)，資金眾多。
四、威勐：威嚴(yán)厚重，人人敬畏。
五、智深：擁有大智慧，?；垭p修。
六、年耆：年高獨(dú)劭，人所敬養(yǎng)。
七、行淨(jìng)：品行清淨(jìng)，可為表率。
八、禮備：威儀和穆，為世人瞻仰效法。
九、上嘆：才德兼?zhèn)?，上者皆贊嘆。
十、下歸：晚輩者，皆歸向于他。
長(zhǎng)者心地慈悲，熱心公益，皆以平等心對(duì)待人，深得眾人尊敬。
典故：
眾寶觀音之由來(lái)
眾寶觀音之故事由來(lái)非自佛教經(jīng)典，而是來(lái)自于民間故事傳說(shuō)。眾寶觀音又稱之為多寶觀音。《觀音菩薩傳》中載有「多寶觀音」的故事，傳說(shuō)觀音菩薩顯化于江北的事跡：古代江北地區(qū)民風(fēng)刁悍，不知禮義廉恥，只貪財(cái)物，道德觀全無(wú)，只要有利可圖，為盜為娼都無(wú)所謂。再加上這些人都沒(méi)有信仰，不知自身經(jīng)常造惡會(huì)引發(fā)因果報(bào)應(yīng)。觀世音菩薩慈悲，見(jiàn)此狀況非常不舍，而決定度化這些眾生。
觀音菩薩化現(xiàn)一位外地來(lái)的長(zhǎng)者，來(lái)到江北地區(qū)只身于這些眾生當(dāng)中，長(zhǎng)者全身穿金戴銀，手中又捧著一個(gè)裝滿財(cái)寶的聚寶盆，說(shuō)是從外地來(lái)到本地尋親訪友的。這位長(zhǎng)者全身戴滿金銀珠寶，捧著一個(gè)聚寶盆，就這樣大剌剌的在大街小巷閑逛，故意引起這些貪得無(wú)厭的歹徒注目。長(zhǎng)者逛街逛累了，又故意走到一個(gè)偏僻無(wú)人的地方歇腳。長(zhǎng)者找了一塊大石頭，將聚寶盆往旁邊一放，便坐在石頭上閉目養(yǎng)神，最后竟然打起盹來(lái)了。這批跟蹤長(zhǎng)者而來(lái)的歹徒見(jiàn)狀，認(rèn)為正是行搶的好時(shí)機(jī)，大伙便一哄而上，并將長(zhǎng)者身上的財(cái)物與聚寶盆搜括一空。
這幫歹徒搶走長(zhǎng)者的財(cái)物后，就各自分開(kāi)去銷贓了。正當(dāng)歹徒們洋洋得意，準(zhǔn)備將財(cái)寶變賣(mài)時(shí)，手中這些財(cái)寶竟瞬間化成石頭。這幫人見(jiàn)狀后非常驚訝，心想這位長(zhǎng)者可能是神仙所化，于是紛紛回去長(zhǎng)者曾經(jīng)歇腳處想探個(gè)究竟。眾人回到搶奪長(zhǎng)者財(cái)物之處想見(jiàn)長(zhǎng)者之時(shí)，卻見(jiàn)不到長(zhǎng)者的身影，只見(jiàn)到長(zhǎng)者曾坐過(guò)的那塊石頭上，豎立了一塊香梨木，木頭上還寫(xiě)著「多寶觀音」的字。后來(lái)事情傳開(kāi)來(lái)了，大家認(rèn)為這是多寶觀音示現(xiàn)來(lái)教化他們，于是便將這塊木頭凋成一尊名為多寶觀音的法相，并送往當(dāng)?shù)卮仍扑买\(chéng)禮拜供奉。
據(jù)《唐西域記》載曰：「晉時(shí)，西域一商主，泛海迷失航向，與同船商人，同聲虔誠(chéng)誦念觀世音名號(hào)。忽見(jiàn)一僧，手持杖錫，凌空引導(dǎo)，遂安然返抵本國(guó)?！?/p>
《高僧傳·初集》亦載：「梁釋法顯，俗姓龔，平陽(yáng)人，晉隆安三年〈西元三九九年〉，與同學(xué)慧景等，自長(zhǎng)安出發(fā)，西度流沙，歷諸危險(xiǎn)，至天竺國(guó)〈印度〉，獲諸經(jīng)律，附商人大船，循海路而還。船上有二百馀人，值黑風(fēng)，船幾度進(jìn)水，眾皆驚惶，紛紛將船中貨物，拋入大海。法顯大師恐棄其佛經(jīng)和佛像。惟一心念觀音名號(hào)。虔請(qǐng)菩薩護(hù)佑，得使諸眾歸命漢土諸僧，船任風(fēng)而去，得無(wú)傷害。經(jīng)十馀日，抵達(dá)耶婆提國(guó)，停五月。隨商船東適廣州。佛經(jīng)和佛像，皆完好如初。商賈財(cái)物亦無(wú)有大害。眾悉皆脫險(xiǎn)，安抵目的地?！?/p>
《佛祖統(tǒng)記》亦云：「唐岑文本，字景仁，棘陽(yáng)人。自幼習(xí)佛甚篤，虔誦普門(mén)品。有次經(jīng)商乘舟往吳江，中途遇黑風(fēng)，舟覆，船上乘客俱溺死江中。文本亦沒(méi)入水里，正危急間，忽聞?dòng)腥苏f(shuō)，此人能誦普門(mén)品，水難應(yīng)免。遂浮出水面，不一會(huì)，便安然抵達(dá)岸邊?；丶液螅谑窃O(shè)齋齋僧。中有一僧，俟眾僧離去后，才向文本言道：『天下方亂，君以善緣，幸免于難，終逢太平，致富貴?！徽f(shuō)完，突然在眾人眼前消逝無(wú)蹤。眾皆感驚訝。撤齋之時(shí)，在盌中得到舍利兩顆。后棄商入仕，官至中書(shū)令?！?/p>
贊偈：
妙嚴(yán)眾寶觀世音，般若光宣示真際；寂靜明心覺(jué)觀照，長(zhǎng)者身相度群迷。
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